對(duì)宿曜與月座關(guān)系的關(guān)注始自古曼荼羅繪本，五類天眾之一的游虛空天即日月星宿，特別是像7曜12星宮等赫然陳列于現(xiàn)圖曼荼羅之外金剛部院，這與慣性思維中12星座西化的執(zhí)念不同，加之不少經(jīng)文及梵文咒語(yǔ)中時(shí)常出現(xiàn)CATURASITINAM GRAHA SAHASRANAM` ASTA-VIMSATINAM NAKSATRANAM` ASTANAM MAHA-GRAHANAM等，這些散點(diǎn)信息值遇多了，東西方星占之異同心里自然多有比較，起意甚早，但直到近日NASA對(duì)冥王星與Kepler-452b的探索引起人們對(duì)外太空短暫的關(guān)注才提醒自己別再拖懶，緊緊手整理下對(duì)相關(guān)訊息的一點(diǎn)不成熟思考。
既然要索引且為了更好理解宿曜經(jīng)這部經(jīng)典，我們有必要先簡(jiǎn)單了解下佛教世界的宇宙觀，因?yàn)闆](méi)有佛教生死輪回與成住壞空的概念，感覺(jué)宿曜術(shù)就如其在日本現(xiàn)狀流布般，與西方現(xiàn)代占星一樣，更多發(fā)揮于世人迫急了解自己現(xiàn)世福報(bào)功利中，其更精萃殊勝的法義反被忽視隱遁。先來(lái)看看經(jīng)文對(duì)天體星系不同于我們現(xiàn)代科技常識(shí)的另番緣起景象（包括人類起源）：`日月諸曜，眾生業(yè)力置于空中，乘風(fēng)而行，由東向南向西向北，圍繞須彌山。`（宿曜經(jīng)上）`日月眾星依何而住，依風(fēng)而住。謂諸有情業(yè)增上力共引風(fēng)起，繞妙高山空中旋環(huán)，運(yùn)持日等令不停墜。`（俱舍論）`日月星宿上面皆向諸天居住，下面照耀世間..劫初眾生未具十惡，無(wú)便利之煩猶有光明飛行。眾生受段食有穢，漸作十惡光明滅消飛行停沒(méi)。爾時(shí)世界黑暗無(wú)光明，便有菩薩發(fā)慈悲與日月眾星`（秘藏記）`彼世間劫初成時(shí)，一切眾生于虛空中自在行住。而于彼時(shí)無(wú)老無(wú)死，又彼之時(shí)無(wú)宿曜無(wú)日月，亦無(wú)時(shí)節(jié)亦無(wú)陰陽(yáng)亦無(wú)天人阿修羅等..彼多眾生但有世間之想。以過(guò)去業(yè)牽引墮于地不能飛空，是時(shí)便有所食便有貪吝，身既重濁大力乃失。是時(shí)便有日月星宿遂分晝夜，乃有時(shí)節(jié)及與陰陽(yáng)，乃說(shuō)天上人間勝劣有異，故有天人阿修羅等`（文殊根本儀軌經(jīng)）
而天體宿星與世間禍福相應(yīng)也早有開(kāi)示，片段摘錄如下`若有國(guó)王及諸大臣所居之處及諸國(guó)界，或被五星陵逼，羅睺慧孛妖星，照臨所屬本命宮及諸星位，或臨帝座于國(guó)于家及分野處，陵逼之時(shí)或退或進(jìn)做諸障難..`(熾盛光消災(zāi)陀羅尼經(jīng))`若國(guó)王男女難長(zhǎng)難養(yǎng)，或薄命短壽，疾病纏綿寢食不安，皆由宿業(yè)因緣生惡宿直，或數(shù)被七曜陵逼本命宿令身不安`（葉衣觀自在菩薩經(jīng)）`日月薄蝕五星遠(yuǎn)失常度，兵賊竟起，水旱不時(shí)風(fēng)雨失度，惡臣悖逆損害國(guó)民，武狼惡獸食啖眾生，五谷不豐`（八字文殊軌）`圣者汝當(dāng)諦聽(tīng)，我今演說(shuō)一切真言法義，有諸求成就者，兼承如等宿曜之力當(dāng)或成就`(文殊根本儀軌)`彼宿曜等與宮相合，隨諸有情各各生處宮分之位，彼宿曜等或行或住，或逆或順生善惡果``又復(fù)有吉祥星宿吉祥時(shí)分，于一剎那一瞬目間，輪轉(zhuǎn)天際臨顧世間。所有眾生于此時(shí)分生時(shí)遇者，有大吉祥獲大福德..若有眾生無(wú)宿善根多惡業(yè)故，即于生時(shí)遇惡星宿。決定無(wú)福，諸根缺滅人相不具..若是上品生人，善力殊勝生合吉星，唯有奇特祥瑞之應(yīng)。諸非人類及諸惡事悉皆遠(yuǎn)離，恒善寂靜得大安樂(lè)`(文殊根本儀軌經(jīng)) 諸相關(guān)梵咒此處恐繁不錄。
具體記載星宿行法之顯教經(jīng)典有<摩登伽經(jīng)><舍頭諫太子二十八宿經(jīng)><大方等大集經(jīng)><寶星陀羅尼經(jīng)><經(jīng)寶星經(jīng)略述二十八宿佉盧瑟咤仙人經(jīng)><大智度論>等等，密部現(xiàn)存有百余部經(jīng)典儀軌護(hù)摩咒語(yǔ)等記錄（慎閱）。顯密經(jīng)典中，以<大集日月藏>，<文殊根本儀軌經(jīng)>，<摩登伽經(jīng)>，<攘災(zāi)決>等較為詳細(xì)具體，而于十二宮二十八宿七曜為體系詳述者，則以宿曜經(jīng)為首。
宿曜經(jīng)全名<文殊師利菩薩及諸仙所說(shuō)吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)>，是不空三藏由印度帶入中國(guó)，且將原有的文殊說(shuō)與諸仙說(shuō)宿曜經(jīng)合一整理，譯本有二內(nèi)容也略有差異。經(jīng)中記錄宿曜當(dāng)直定歷之歷法，占卜吉兇福禍的占法，轉(zhuǎn)禍為福乞成就而求星宿加持感應(yīng)的咒法儀軌等。后期法要由空海入唐求密后于東瀛弘傳至今，而在中國(guó)卻與唐密等因種種原因除教內(nèi)師徒已近乎絕學(xué)。
除了（密）教內(nèi)用諸法事，最集中活躍應(yīng)用宿曜術(shù)的日本于近現(xiàn)代的相關(guān)民用著述十分豐富，現(xiàn)代宿曜星占師（女性為主）整理了其國(guó)內(nèi)眾多名人數(shù)據(jù)，以此推演此法于現(xiàn)代交際的生活日用，補(bǔ)充了中國(guó)生肖與西方星座的傳統(tǒng)主流。尤其與12星座既強(qiáng)烈的相應(yīng)同時(shí)又強(qiáng)大獨(dú)立的占演體系，就像節(jié)氣歷法或中藥比較于西藥樣，宿曜術(shù)可以說(shuō)生動(dòng)與感性了我們常見(jiàn)較為抽象晦澀的西洋盤，很多我們費(fèi)盡口舌也未必給盤主解釋清楚的位置關(guān)系，在三九密法或星宿本命中有時(shí)甚至一字提神。同時(shí)作為佛密，殊異于西洋占星盤者像貫穿結(jié)構(gòu)線的業(yè)胎命等，三世因緣赫然顯置，于普遍信仰淡薄的現(xiàn)代人也是種難得的啟示。
首先簡(jiǎn)單整理下經(jīng)典中關(guān)于星宿星宮的原述，畢竟日本現(xiàn)代讀本已經(jīng)擴(kuò)展與發(fā)揮了太多，從正經(jīng)原典入手既是中文優(yōu)勢(shì)也更容易著根。西方星座以白羊開(kāi)篇，但在宿曜體系中宿以牛宮之昂宿`宮以太陽(yáng)獅子為先太陰蟹宮斷后，如此次第對(duì)于諳熟西方太陽(yáng)星座的朋友并無(wú)太大不適，只需注意經(jīng)典與我們比較熟悉的月亮星座間各種特征相比較，因?yàn)槠湔挤s合廣義展開(kāi)后的12月亮星座（宮），是在月座層面循環(huán)細(xì)分為27星宿（去牛宿），即把月球在一個(gè)月里圍繞地球運(yùn)行的軌道白道分類為28星宿，這樣就把星座論爭(zhēng)議中常見(jiàn)難以融通的部分，通過(guò)星宿進(jìn)行了最大可能的整合互溶，這點(diǎn)于西洋12星座說(shuō)是意義非凡，對(duì)先驗(yàn)式解讀現(xiàn)代占星盤（包括合盤也包括毫無(wú)星象學(xué)基礎(chǔ)的新手）皆裨益良多。
牛宮昂宿之前置經(jīng)典里注文如下`爾時(shí)佉盧瑟咤時(shí)告一切天言：初置星宿昂為先首，眾星輪轉(zhuǎn)運(yùn)行虛空。告諸天眾，說(shuō)昂為先其事是不。爾時(shí)日天而作是言：此昂宿者常行虛空歷四天下，恒作善事繞益我等..一切天言：善哉善哉我等經(jīng)歷星宿知昂最尊，大威德天之外甥也..是故昂星可為先首`
