喜歡陽明心學的朋友大都知道，知行合一是陽明心學的三大支柱之一。
當然，對于絕大多數(shù)人而言，知道是一回事，做到卻是另一回事。
也就是說，知行合一是王陽明實踐而出的真知，而不是我們去踐行所得出的答案。
所以，我們這個“知”是“假知”，而“假如”做出的一切當然是“假行”了——這就是為什么絕大多數(shù)人無法開悟的真正原因。
換句話說，當你真正能夠做到知行合一，也就意味著可以由凡入圣，開悟了。
由此可見，正確理解知行合一確實非常重要，甚至可以說，在沒有正確理解之前，很難真正做到知行合一。
那么，到底如何才能正確理解知行合一呢？
其實正確理解知行合一，最重要的就是要理解“知與行”同為一體，相互作用，正如王陽明在《傳習錄》中所講，即：
在王陽明看來，“知”是“行”的前提，沒有“知”就沒有“行”，反過來，“行”也是“知”的體現(xiàn)。
進一步的說，“知”而不“行”，就不是真正的“知”。“行”而不“知”，根本就不可能成立。
所以，從這個角度來說，“知和行”其實是無法分割的一個共同體，你中有我，我中有你，即一體。
為什么如此說呢？
因為“知”存在于內心的同時，“行”實際上已經(jīng)出現(xiàn)了，就好比《道德經(jīng)》思想中的道和德之間的關系一樣——道是德的根，德是道的象。
正如王陽明在《傳習錄》所說，即：
大意是說，當我們看見一個東西的時候，“知”其實就已經(jīng)存在了，當我們對這個東西起了念頭或者起了欲望時，“行”就已經(jīng)存在了。
所以，在王陽明看來，“知和行”是一起完成的，即“知與行”是一體。進一步的說，王陽明的“知和行”并不一定真正去行動，而是在你念頭出現(xiàn)時，欲望發(fā)生時，行就已經(jīng)存在了。
舉一個例子，如果你沒有喝過酒，那你就一定不會知道酒的味道，無論他人如何述說都沒有用，而當你品嘗過酒之后，你就自然而然地知道酒的味道了，這就是“知”，進一步的說，當有這個“知”以后，就算是沒有見到酒，你也一樣能夠知道酒的味道了——當欲望發(fā)生時，就已
