王陽明在這里強調的是“真知”，而并非是自以為的“知道”。舉個例子，在馮小剛的電影《私人定制》里有個橋段，馮小剛作為畫外音問葛優，“如果您有一百萬你愿意捐出來嗎？”葛優有點不情愿地回答：“愿意。”
馮小剛接著問：“您有一千萬呢？”葛優回答地很干脆：“我愿意。”
馮小剛又問了：“您有一個億呢！？”葛優回答：“十個億都行。”
電影人物
馮小剛又問：“那如果您有一輛汽車，您愿意捐給別人嗎？”葛優回頭看了一眼，沒說話，但是一直搖腦袋。
馮小剛表示很奇怪，“您有十個億您都愿意捐，為什么車就不行了？”
影片的最后，葛優回答道：“因為，我真有一輛汽車。”
這個段子其實是解釋知行合一的一個典型案例，葛優所扮演的人對于有車就是一種確實存在的“知”，而有一百萬這件事對他而言就是一種虛假的“知”，當你真正的對于某事有了真正的體會，那么你自然會做出合適的行為。
一直以來，哪怕是現代社會，知和行都被大部分人區分開，認為知是知，行是行，要么思維指導行為，要么行動影響意識，而王陽明所提出的觀念則是，知和行本身就是一體的，請注意，這個知行合一強調的并不是時間意義上的先后順序，而是強調二者之間的必然聯系，這是一種方法論，而不是對于世界本原的探討。
在《傳習錄》里，王陽明多次對于知行合一的正確性進行了論證，其中在徐愛所錄部分還舉了一個很恰當的例子：有人向他質疑，“你看，現在大多數人都知道父母得孝順、弟兄得和睦，但是很多人卻根本做不到啊，這么看知和行應該是兩回事兒吧？”王陽明反問了一句，“那是不是戲臺上的演員都是特別孝順的人呢？”（“若只是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養的儀節是當，亦可謂之至善矣。”）答案不言而喻。從行為上來看，演員的確是做出了守孝道盡禮節的事情，但是這并不能表示他真的孝順，只有他自己知道應該如何對待父母了，并切實地做出來，他才是真正的懂得孝道。就像知道疼，肯定是這個人正在感覺疼；知道餓，肯定是已經覺得餓了；知道病痛難受，肯定是正在得病。所謂的知行分開，深層次看就是內心世界和外在世界不統一了，王陽明認為這是被人為的割裂開了，也就是被“私欲”隔斷了。而“知行合一”才能夠體現出來，這個人在這件事上已經打通了內部和外部的滯礙，達到“真知真行”了。
這里我們再做一個總結，關于知和行每個人都有不同的定義方式；“知”和“行”是一個人發生作用的兩個方向，“知”作用于內部，“行”作用于外部，基于“心即理也”的世界觀，內部和外部是統一的，因此知和行也是存在著必然的聯系。人心是一個基礎的鏡子，而知行合一就是一個方法，教我們如何來磨亮這面鏡子。
總之，王陽明認為知行本就是一體的，這是一套“成功學”方法論，而為了完成一個儒生“為往事繼絕學，為萬世開太平”的最高理想，就需要引出他的第
04第三個核心觀念：致良知。
有關于“良知”，在傳習錄中有這么一個段落，“草木瓦石都有人的良知，天地萬物都有人的良知，如果沒有，它們就不是草木瓦石，不是它們自己了”（“人的良知，就是草、木、瓦、石的良知：若草、木、瓦、石無人的良知，不可以為草、木、瓦、石矣。豈惟草、木、瓦、石為然，天、地無人的良知，亦不可為天、地矣。蓋天、地、萬物與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明，風、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、獸、草、木，山、川、土、石，與人原只一體。”），乍看起來，似乎王陽明在強調，這良知就是天地的本源，而這個本源就在我們的內心之中。聽起來我們都會覺得，太主觀了，太荒謬了。我們來解讀一下這段話，剛才在解釋心外無物的時候，我們引入了佛家的觀念，這里呢，我們就引入道家觀點來看待這個良知是什么的問題。
道德經第一章里曾經提到“無名，天下之始；有名，萬物之母。”關于這句話，有個被人廣泛認可的一種說法，那就是，在天地之初，事物都是沒有各自的名稱的，也就是石頭不是石頭，水不是水，而他們卻的確存在，這就是無名的狀態；而萬事萬物有了自己的名字，石頭就是石頭，水就是水，這就是有名的狀態。而兩者之間的不同，就是人是否參與到自然的發展變遷之中。我們回頭再看這句“草木瓦石皆有人的良知”，是不是就比較好理解了呢？在這里“良知”就是人對于客觀事物的定性總結，也就是客觀事物的特性，而并不是我們理解的道德層面的“良知”。“致良知”強調的核心就是，對于整個世界有一個科學客觀的認識，這樣，我們就可以很好的區分善惡美丑。
“致良知”是一件大事，在王陽明看來也是最終目的，在實踐“知行合一”的前提下，如果一個人能夠達到“良知”的狀態，這就是成為了圣人。
解釋過了“致良知”，我們來看看王陽明具體是如何教導這些弟子“致良知”的，因為篇幅所限，我們篩選出五個比較實際的觀念來進行介紹：
第一個，道德高于學術。王陽明舉例說，之所以是千足金，是因為它的成分純，而不是份量大，所以想做個圣人，要從“天理”上入手，而不是拼命地學習各種技能。這里王陽明強調的一個觀念是我們常聽道的那句“要做事，先做人”，不過，王陽明的要求更為嚴格。（“蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩。所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。”）
第二個，勿助勿忘。王陽明說，致良知的念頭就像種樹一樣，埋好了苗踩好了土，只要不拋之腦后，也不揠苗助長，它自然會日夜生長，枝繁葉茂，他強調凡事應循序漸進，既要努力向上，也要認清事實不強求一蹴而就。（“如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂。”）
第三個，拋開執念。心中不能留有執念，如果有，就如同眼睛里進了沙子，哪怕是一粒，也什么都看不清了，而且，哪怕是我們認為好的念頭也不應該留，就像眼睛里進了金子，也一樣睜不開眼。王陽明強調心如明鏡，不應留有執念去做事，也就是不刻意為善，那樣就如同戴上了有色眼鏡，有礙于透過現象看到的事物的本質。（“心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙。些子能得幾多？滿眼便昏天黑地了。這一念不但是私念，便好的念頭亦著不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦開不得了。”）
第四個，先繼承再創新。王陽明指出，很多人在為學過程中，舍本逐末，古人會的東西還沒學明白就要去學古人完全不知道的領域，這是不對的。（“今學者之學圣人，于圣人之所能知者，未能學而知之，而顧汲汲焉求知圣人之所不能知者以為學，無乃失其所以希圣之方歟？”）放在今天來看，古人的很多理論的確存在著錯誤，但恰恰是繼承者們對于以往知識的突破才成就了新的知識，如同愛因斯坦的相對論，它的確是突破了牛頓的經典力學，但卻并不是憑空想象出來的，而是基于已知物理學的基礎上發現了不可解釋的部分，這才催生了相對論。
第五個，立圣人志。王陽明說，在“修行”開始之前，必須要立下一個遠大的目標，并且時時刻刻鞭策自己，王陽明特別用了“一棒一條痕”來強調自我的鞭策力度，反思自我令自己感到痛并不是一件容易的事，大部分人會選擇逃避，而往往痛苦之后，就是自我的重建，當重建完成，一個更好的自己就會應運而生。（“諸公在此，務要立個必為圣人之心。時時刻刻須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話，句句得力。”）
不難發現，王陽明在與弟子的交流之中始終秉承著“致良知”的價值觀，即使是教學工作，他也在滲透著為人為學的理念框架。他闡明道德觀念遠比學術水平重要得多，應為自己立下一個最高理想，而在求學過程中應排除雜念，時時刻刻反思自我，既不要一曝十寒，也不要揠苗助長。在這個理念里，也體現出了我們前文說道的“修行”概念，他反對急功近利，強調步步為營。
現在，我們把“致良知”這部分做一個總結，王陽明所說的“良知”不是我們現在認為的那個道德層面的良知，可以當作“很好地了解”來講。這其實是人對于外在世界的定性總結，有了這個“良知”，石頭才是石頭，水才是水。“致良知”是讓人對于客觀事物有一個明確的認識，分辨什么是善惡美丑，而評判的標準，在于自身。
05《傳習錄》其余部分理解
《傳習錄》其余部分更多的是在對于四書五經進行重新解釋，總體上和理學強調的“存天理、滅人欲”、“格物致知”有著相同的地方，這里我們說一下，所謂的天理并不完全等于我們所說的客觀規律，中國的哲學比較瑣碎，不像西方那般成體系，在宋明階段，儒學家們對于天理的理解更傾向于至高的道德。對照來看，“天理”正如弗洛伊德提出的“超我”，屬于道德規范；而“人欲”則對應著弗洛伊德的“本我”，屬于自我欲望。格物，正是“自我”從“本我”邁向“超我”的過程，也就是拋卻私人欲望邁進道德殿堂的一個前提條件。
王陽明在1527年上任兩廣總督之前曾經給弟子留下四句非常有名的“四句教”，記錄在《傳習錄·黃省曾錄》中，作為他對于自己畢生研究的高度概括和總結。很多人對于此句話有著不同的見解，不外乎王陽明說過，有慧根的人和資質一般的人對這句話看法不一樣。然后我們這幫后人們為了證明自己有慧根曾經一度差點打了起來，遠沒有王陽明老先生那般“求我不求人，求內不求外”的灑脫勁，因為這四句話很好理解，不涉及到古漢語障礙，為了不引起歧義，這四句話就好好的擺在這里，供你品評，如何來理解，就看你自己了。這四句話是：
“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
好，整本書的內容就是這樣，作為一本集冊，它所蘊含的內容高度碎片化但卻始終把握著核心，敘述的內容零零散散卻一以貫之。我們來簡單總結一下《傳習錄》的三個核心概念，第一，“心外無物”，是強調審視自我更為重要，因為“心”本身就映照著世界。第二，“知行合一”，我們需要實現內部與外部的統一。第三，“致良知”，我們需要通過審視自我，來認識、區分這個世界的善惡美丑。而它們三個的關系，“心外無物”是給了你一面鏡子，“知行合一”是打磨這面鏡子的方法，“致良知”是在明鏡照出世界之時，能夠明確什么是好和壞。
文中提及的段落為方便理解均做過直接翻譯，原文附于文中及下方。
原文：
1、“圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。”
2、“明鏡之應物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心處。”
3、“圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照？”
4、“若只是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養的儀節是當，亦可謂之至善矣。”
5、“人的良知，就是草、木、瓦、石的良知：若草、木、瓦、石無人的良知，不可以為草、木、瓦、石矣。豈惟草、木、瓦、石為然，天、地無人的良知，亦不可為天、地矣。蓋天、地、萬物與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明，風、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、獸、草、木，山、川、土、石，與人原只一體。”
6、“蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩。所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。”
7、“如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂。”
8、“心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙。些子能得幾多？滿眼便昏天黑地了。這一念不但是私念，便好的念頭亦著不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦開不得了。”
9、“今學者之學圣人，于圣人之所能知者，未能學而知之，而顧汲汲焉求知圣人之所不能知者以為學，無乃失其所以希圣之方歟？”
10、“諸公在此，務要立個必為圣人之心。時時刻刻須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話，句句得力。”
