在開始前，我們先看以下兩段A跟B和C之間的對(duì)話：
圖源網(wǎng)絡(luò)
從對(duì)話中，我們很容易看出，在A反復(fù)向B跟C提出同樣的問題時(shí)，相比于B異乎尋常的耐心，C的不耐煩似乎更符合常理。如果計(jì)算機(jī)科學(xué)家圖靈在世，看完這兩段對(duì)話很可能會(huì)說，B顯然沒辦法通過他所提出的一項(xiàng)測(cè)試——圖靈測(cè)試——判定機(jī)器是否具有智能。
圖靈
在介紹圖靈測(cè)試之前，顯然有必要了解圖靈其人。
對(duì)沒有計(jì)算機(jī)教育背景的人而言，了解圖靈很可能是通過那個(gè)被咬掉一口的蘋果公司的大Logo，這也算是喬布斯對(duì)圖靈這位計(jì)算機(jī)科學(xué)之父的一種致敬。
圖靈于1912年出生在倫敦的一個(gè)行政官家庭，早年便萌生出了對(duì)科學(xué)的興趣，然而受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，他的這一興趣并沒有得到支持，反而被老師批評(píng)是不學(xué)無術(shù)的典型。在這段時(shí)期，唯一讓圖靈稍感安慰的是結(jié)識(shí)了大他一年的學(xué)長(zhǎng)克里斯多夫·莫爾康姆，兩人很快成為了思想上的伙伴。不幸的是莫爾康姆于1930年因肺結(jié)核病早逝，這一事件讓年幼的圖靈內(nèi)心備受打擊，而也正是從這一刻開始，他決定一探人類靈魂的奧秘，看看好朋友在身體死亡后靈魂是否繼續(xù)存在。跟大多數(shù)人不一樣的是，圖靈準(zhǔn)備從數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)中尋找答案，而非哲學(xué)思考。
計(jì)算無法想象之物
在探索靈魂奧秘的路上，最常碰到的便是很多人將其形容為一種形而上、只可意會(huì)，不可言傳的存在，但這些并不能給到圖靈想要的答案。
圖靈在劍橋大學(xué)期間開始探究計(jì)算的本質(zhì)，最終得出的結(jié)論是：計(jì)算相對(duì)而言屬于較不花費(fèi)腦筋的思考過程，只要有一臺(tái)和人類一樣（甚至更好）的機(jī)器，依循特定的規(guī)則即可實(shí)現(xiàn)其過程。在二次世界大戰(zhàn)期間，圖靈便用自己的理論主導(dǎo)了對(duì)德軍密碼的破解并取得了非凡的成果。而這一研究成果讓圖靈對(duì)自己的理論更加充滿了信心，他認(rèn)為只要隨著軟硬件的不斷發(fā)展完善，機(jī)器就能夠做到人所能做到的一切——給某人一張白紙，一支筆和一塊橡皮擦，并嚴(yán)格遵守規(guī)范，實(shí)際上和萬能機(jī)器沒什么兩樣。
即使圖靈所說無誤，完美的機(jī)器能夠做到人所能做到的一切，但在我們看來，人跟機(jī)器有一個(gè)很本質(zhì)的區(qū)別，那就是人具有思想，針對(duì)這個(gè)問題，圖靈后來也提出了自己的主張：思想過程和思想本身并無差別，關(guān)鍵在于，只要找到方法，思想便等于計(jì)算。
巧合的是，圖靈在大學(xué)選修過大哲學(xué)家維特根斯坦的課，期間維特根斯坦說，個(gè)人內(nèi)在思維需要外在標(biāo)準(zhǔn)，換言之，如果思想無法公開表達(dá)，則根本失去了探討思維的意義。既然如此，圖靈測(cè)試所設(shè)的意識(shí)思想之標(biāo)準(zhǔn)不僅足夠，也是實(shí)際上判斷具有意識(shí)與否的標(biāo)準(zhǔn)——理智的語言行為。
維特根斯坦對(duì)人思想行為標(biāo)準(zhǔn)化的表述，讓圖靈對(duì)自己的理論更加確信無疑，好比日常生活中的人際交談中，我們?cè)跓o意識(shí)中已經(jīng)確認(rèn)對(duì)方是有意識(shí)的人，而不會(huì)在交談完畢后模棱兩可地問一句：但是你有思想或者意識(shí)嗎？
而當(dāng)機(jī)器能夠跟我們順暢交流時(shí)，我們也不應(yīng)該去強(qiáng)調(diào)“對(duì)方”是否具有思想或意識(shí)，否則一味堅(jiān)持不妥協(xié)，正好比重視心靈的人過去鄙視肉體那樣，反而可能暴露自己對(duì)電子硅晶片的偏見而已。
圖靈測(cè)試
基于上述的理論支撐，圖靈便設(shè)計(jì)了后世人們用來判定機(jī)器是否具有智能的一項(xiàng)測(cè)試實(shí)驗(yàn)：
回到一開始的兩段對(duì)話中，對(duì)話過程中B就像是在重復(fù)調(diào)用語料庫，而C的表現(xiàn)更像是一個(gè)正常人應(yīng)該有的反應(yīng)。
